本己
那硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)料峭中邁動在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行……
——海德格爾《藝術(shù)作品的本源》
一雙農(nóng)鞋，一個(gè)世界。
海德格爾對凡•高《農(nóng)鞋》的解釋學(xué)想象，已經(jīng)超出了一般意義上的美學(xué)解讀，而成為存在論意義上的生命猜想。作為凝固在時(shí)空中的藝術(shù)存在，它原本僅僅是一雙“農(nóng)鞋”。然而就是這樣一雙不起眼的破舊鞋具，卻打破了在凡•高藝術(shù)世界中應(yīng)有的沉寂和禁錮，而在海德格爾的哲學(xué)話語中得到了形而上的充盈和真理性的敞開。
寒風(fēng)料峭，單調(diào)的田壟，在暮色的促逼下，滯緩的步履愈發(fā)顯得沉重?；募诺男剑d長的疲憊，在踽踽前行的邁動中，一雙鞋的堅(jiān)韌在光陰的追趕中尋找著大地的方向。“在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對成熟谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。”
世界，敞開在凡•高的“農(nóng)鞋”里。作為藝術(shù)存在的“農(nóng)鞋”牽引出了世界。
循此邏輯，每一件藝術(shù)品都藏有一個(gè)世界。在這世界里，沒有分歧，沒有等級，沒有對立，所有的相對和差異都在藝術(shù)作為世界和大地的撕扯中形成多元化的包容。正是這種在藝術(shù)中涌動著的美學(xué)寧靜使我們懂得了什么是愛、什么是美；什么是寬容、什么是堅(jiān)韌；什么是終極、什么是永恒。
這就是藝術(shù)之為藝術(shù)。
我想到了杜尚，一個(gè)偉大的達(dá)達(dá)派反叛者。1917年，他把一件現(xiàn)成品——小便器，送到紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會舉辦的展覽上，作品題名為《泉》。這件誓與一切傳統(tǒng)藝術(shù)觀念做徹底決裂的作品，引起了長久的解釋學(xué)喧囂。在藝術(shù)是否需要藝術(shù)家參與、是否要表現(xiàn)美的爭論中，杜尚說，是否由作者創(chuàng)作其實(shí)無關(guān)緊要，重要的是選擇了它，并“使人們用新的角度去看它，原來實(shí)用的意義已經(jīng)消失殆盡，它卻獲得了一個(gè)新的內(nèi)容”。在摒棄了“有用性”的沉重負(fù)載后，“器具”之《泉》成為了“審美”之《泉》。在解釋學(xué)的語境下，作為“存在者”的器具完成了向“審美對象”的躍升，鎖閉的“器具有用性”實(shí)現(xiàn)了超功利的開敞。因之，人們同樣可以在這件原本“不美”的現(xiàn)實(shí)存在中，關(guān)照到審美意義上“世界”和“大地”永恒的紛爭，以及由此而開啟的那涌動著“真理”的一方澄明。
海德格爾說，美是無蔽真理的朗現(xiàn)。換言之，我們常說的“美”不是件“東西”或任意存在者，而是在向著真理的澄明之光逐漸敞開的“過程”。伴隨著美的流溢，真理、價(jià)值、意義在這“過程”中汩汩傾瀉…… 因而對藝術(shù)作品而言，我們既是欣賞者，也是參與者。我們欣賞美，更參與了美的創(chuàng)造，同時(shí)也在存在論哲學(xué)的意義上完成了一次次對“真理”的逼近。“逼近”的意義不在于收取，而在于發(fā)現(xiàn)。作為審美主體的人們，如果都有充足的勇氣對美之為美、真理之為真理進(jìn)行個(gè)性化的“逼近”，那么我們將在無數(shù)審美主體的視域融合之下，無限地“逼近”沒有終點(diǎn)的“真理”。在這草長鶯飛的三月，我們懷抱真理，不竭前行！
來源：《美術(shù)教育研究》
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